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彩燈歷史/lights history
以燈為媒,廣交朋友,振興經(jīng)濟;以燈為榮,振奮精神,建設自貢。?

?彩燈歷史


  《東皇太一》所描寫(xiě)的祭祀太一神,并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時(shí)的著(zhù)名詩(shī)人宋玉的《高唐賦》中,也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠的情景:“有方之士,羨門(mén)、高溪、上成、郁林、公樂(lè )、聚谷,進(jìn)純犧。禱璇寶,醮諸神,禮太一?!边@些都說(shuō)明,早在兩千二百多年前的戰國時(shí)期,民間就已經(jīng)盛行祭祀太一神的群體性民俗活動(dòng)了?!疤弧币嘧鳌疤┮弧?,傳說(shuō)中的天神?!妒酚洝ぬ旃贂?shū)》張守節正義:“泰一,天帝之別名也。劉伯莊云:泰一,天神之最尊貴者也?!蓖跻荨墩戮洹吩疲骸疤?,星名,天之尊神。祠在楚東,以配東帝,故云東皇?!痹趹饑鴷r(shí)期,祭祀太一神既沒(méi)有特定在上元日,也還沒(méi)有燃燈的習俗。


??到漢武帝時(shí)期,對太一神的崇敬、供奉和祭祀,越加盛大、隆重。燃燈作為了祭祀的重要內容,時(shí)間亦逐步集中在上元日,其夜稱(chēng)元夜,又稱(chēng)元霄?!妒酚洝し舛U書(shū)》云:”天神貴者太一?!睗h武帝之時(shí)。祭祀太一神的祀典最為隆重?!妒酚洝?lè )書(shū))稱(chēng):“漢家常以正月上元祭祀太一甘泉,以昏時(shí)夜祀,至明而終?!睆倪@一記載,我們可以清楚地看到,祭祀活動(dòng)的時(shí)間,已規范到正月十五日上元夜至天明了,祭祀中徹夜燃燈已成為定規了。從此,就形成了正月十五晚燃燈的習俗,并逐漸演變發(fā)展為上元燈節。唐人徐堅等撰《初學(xué)記》卷四云:“史記 樂(lè )書(shū)曰:漢家祀太一,以昏時(shí)祀到明。今人正月望日夜 游觀(guān)燈,是其遺事?!碧茪W陽(yáng)詢(xún)撰《藝文類(lèi)聚》卷四也說(shuō)道:“史記曰,漢家以望日記太一,從昏時(shí)到明。今夜游 觀(guān)燈,是其遺跡?!绷?yè)芳?,劉邦死后諸呂專(zhuān)權,周勃、陳平等勘平諸呂,迎立劉恒為帝之日亦在正月十五日, 這就又給這個(gè)節日注入了紀念意義,故每年此日,均要舉行慶賀活動(dòng)。


??東漢時(shí)佛教的傳入,更使上元燃燈的習俗張揚流傳,遍布民間。漢明帝劉莊,是中國歷史上第一個(gè)篤信佛教如癡如迷的皇帝。當時(shí)蔡愔從印度取得佛法回國, 遂知印度也有燃燈習俗?!冻鯇W(xué)記》卷四引《涅盤(pán)經(jīng)》云: “如來(lái) 維訖,收舍利罌置金床上,天人散花奏樂(lè ),繞城步步燃燈十二里?!绷?yè)段饔蛴洝份d稱(chēng):“摩竭國,正月十五日,僧俗云集,觀(guān)佛舍利,放光雨花?!睋鸾虃髡f(shuō),佛祖釋迦牟尼示現神變,降伏神魔是在西方十二月三十日,即東土正月十五日,為紀念佛祖,此日需舉行燃燈大會(huì )(見(jiàn)《僧史略》)?,F在藏語(yǔ)仍將燈節稱(chēng)為“局阿曲巴”,其意譯出即為“正月十五供養”,這亦是上元日張燈習俗源于佛教的證據。在佛教的教義中,把火光比作佛之威靈,故有“無(wú)量火焰,照耀無(wú)極”之說(shuō)(見(jiàn)《無(wú)量壽經(jīng)》)。在佛教徒的心靈昭示中,燈火有兩大作用,一是破人世之暗,二是現佛之光明,以摧蕓蕓眾生之煩惱。因此,在佛教儀式中,就把燈、香、燭作為佛前的供具之一。佛家鼓動(dòng)信徒們張燈,經(jīng)典中反復宣傳:“百千燈明懺悔罪”((菩薩藏經(jīng)》;“為世明燈最福田”((無(wú)量壽經(jīng));甚至宣揚“身座肉燈,歸命供養”(《宗鏡錄》),鼓勵按妄佛者剜肉燃燈,以供養佛。所以,歷來(lái)朝山進(jìn)香,以求佛佑者,總要供奉燈油,以示廣種福田;而佛教盛會(huì )則需大明燈火,以光明法王。


??讓我們將史實(shí)回溯到東漢時(shí)期來(lái),篤信佛教的漢明帝劉莊成了促使佛教在中國傳播、弘揚光大的最得力的倡導者。當時(shí)有摩騰竺法蘭來(lái)東土傳教,遇到了道家的責難,結果導致了在宮庭中當著(zhù)漢明帝的面角試法力。摩騰竺法蘭以火燒經(jīng)像,經(jīng)像無(wú)損而發(fā)光。漢明帝更加信奉和推崇佛法,令正月十五佛祖神變之日“燒燈”, 以表佛法大明(見(jiàn)《僧史略》引《漢法內傳》)。這是中國歷史上第一次由皇帝頒旨燃燈的日子,將此作為燈節的肇始,是不為虛妄的。在此之前,漢代的長(cháng)安城夜間是由執金吾“宵禁”的,為了便于百姓通宵燃燈,漢明帝特許十月十五“放夜”,亦開(kāi)了上元燃燈馳禁的先河。從此,佛家的神燈火種在中國大地上點(diǎn)燃之后就迅速燎原開(kāi)來(lái),在全國各主要佛寺,率先在元夜燃燈,以后又擴展至民間,形成了觀(guān)燈節。


??南北朝時(shí),元宵張燈和觀(guān)燈已漸成風(fēng)氣。北齊時(shí)僧人耶種連提耶舍就曾釋《施燈功德經(jīng)》一卷,備說(shuō)施燈之功德。南朝梁武帝崇信佛教,除廣建寺院外,還曾三次舍身同泰寺為奴。他在宮中凡正月十五日夜便大張燈彩,成為一時(shí)盛舉。梁簡(jiǎn)文帝更寫(xiě)過(guò)一篇《列燈賦》,陳后主也曾寫(xiě)有《山燈詩(shī)》(本書(shū)第六章引錄)。從上述詩(shī)、賦之中,我們可以看到元宵之夜張燈賞燈的情景:所張之燈,有油燈,有漆燈,或燃香,或燃燭;遙山有燈,通衢有燈。再從記述南北朝時(shí)期的故實(shí)、史事的一些類(lèi)書(shū)、筆記如[梁]宗懔《荊楚歲時(shí)記》、吳均《續齊諧記》中我們 還可以看到當時(shí)在上元燈節的一些民俗活動(dòng):“今州里風(fēng)俗,正月望日祀門(mén),其法以楊枝插門(mén)而祭之”,“其夕則迎紫姑以卜“。正月十五日在門(mén)上插將綻新綠的楊樹(shù)枝條,再以酒食祭祀門(mén)神,以祈望家宅平安,家業(yè)興旺,紫姑在南北朝時(shí)候是廁神,傳說(shuō)其生前是一個(gè)大戶(hù)人家中身份低微的小妾,因受虐待和凌辱,正月十五日死于廁所之中,后被待為廁神。紫姑能“卜將來(lái)蠶桑并占眾事”,還善于猜射隱語(yǔ)即謎語(yǔ)。在眾多神祗之中,紫姑僅僅是一個(gè)不起眼的小角色,但卻贏(yíng)得了人們的同情和喜愛(ài),供奉為神,并在元月十五日夜祭祀問(wèn)卜,希冀所求必應。吳均在《續齊諧記》中還記載了上元之日,人們要在屋頂上用肉粥祭祀蠶寶之神,一面高唱:“登高廩,摸鬼腦,欲來(lái)不來(lái),令我三蠶老?!币馑际钦f(shuō)希望蠶寶之神在接受了肉粥的祭祀之后,能驅除蠶寶的大患和宿敵——老鼠,以保障蠶事順利,獲得豐收。賈思勰在《齊民要術(shù)》中,引《物理論》說(shuō)到,正月望即十五日夜,要立表即豎立標竿,以測月影之長(cháng)短,占驗全年的雨晴,看是否風(fēng)調雨順,祈盼五谷豐登。此外,當時(shí)還有上元登高以避災的習俗,有些地方元夜還盛行“牽鉤之戲”,即是現在的拔河比賽。漢末興起的道教在上元燈火輝映中,也要與佛教爭一席之地。其重要教派張陵所創(chuàng )“五斗米道”教義,將天、地、人當作人格神而尊為“三官”,又稱(chēng)“三元”?!叭佟奔刺旃?、地官、水官,能降福于人,消災彌罪。道家把上元日作為“三官下降之日”,“天官賜?!敝?。天官好樂(lè ),地官好人,水官好燈,所以上元、中元、下元日均要舉行慶典,而以上元日最為熱烈、隆重?!段簳?shū) ·高祖記》提到魏孝文帝曾因太皇太后之喪而下令暫?!叭獞c之典”,可見(jiàn)至遲在南北朝早期,三元是要舉行慶典的節日了。綜上所述,在這一時(shí)期,源于佛教的上元張燈普及各地,道家也湊上了熱鬧,上元的民間習俗蔚成風(fēng)氣,日趨豐富多采,約定俗成。中國的元宵燈節按自己特殊的起源線(xiàn)路,在南北朝時(shí)期已形成華夏民族一個(gè)重要年節的雛型。


??元宵燈節在隋朝時(shí)曾一度發(fā)展,一度停滯,至隋煬帝時(shí)再度興盛。隋初,承襲南北朝遺風(fēng),上元燈節已發(fā)展到相當熱鬧。燈、燭、火成了元夜風(fēng)采,樂(lè )、舞、戲成了節日的華章。燭焰燈光,在寒冷的季節給人們帶來(lái)溫暖,在暗寂的黑夜給人們帶來(lái)光明,賞月觀(guān)燈,嬉戲游玩,給人們帶來(lái)無(wú)窮的歡樂(lè )。情之所發(fā),興之所致,官商仕民共同將上元之夜變成了狂歡之夜?!端鍟?shū)·長(cháng)孫平傳》記述相州刺史長(cháng)孫平,“在州數年,今正月十五日,百姓大戲,畫(huà)衣裳為鍪甲之象”?!端鍟?shū)·柳傳》云:“竊見(jiàn)京邑,爰及外州,每以正月望夜,充街塞陌,聚戲朋游。嗚鼓聒天,燎炬照地,人戴獸面,男為女服,倡優(yōu)雜技,詭狀異形。以穢嫚為歡娛,用鄙褻為笑樂(lè ),內外共觀(guān),曾不相避。高棚跨路,廣幕凌云,服靚妝,車(chē)馬填噎。肴醑肆陳,絲竹繁會(huì ),竭貲破產(chǎn),競此一時(shí)?!睂?xiě)盡了普天同樂(lè ),舉國同狂的上元燈節盛景。然而好景不長(cháng),柳以“靡費財力”、“穢嫚”、“鄙褻”等罪名,橫加于元夜燈節之上,表奏隋文帝道:“見(jiàn)近代以來(lái),都邑百姓每至正月十五日,作角抵之戲,遞相夸競,至于靡費財力,上奏請禁絕之?!?《隋書(shū)柳傳》隋文帝準奏,“上嘉之,賜絹布二百匹,氈三十領(lǐng),拜儀同三司?!本瓦@樣,隋文帝憑一紙奏章,竟將這一民間節日禁廢了。


??隋場(chǎng)帝即位之后,沒(méi)有承繼父皇禁令,仍命每年元月十五日夜放燈。大業(yè)二年(606年)元夜,隋煬帝即令在京都洛陽(yáng)城內自端門(mén)至建國門(mén)搭建綿亙八里的燈棚、戲臺,讓全城官民盡情賞玩娛樂(lè ),通宵達旦。同時(shí)歡迎“年年進(jìn)貢”,“歲歲來(lái)朝”的各國使節,以示恩典,以揚國威。隋煬帝還親自寫(xiě)過(guò)一首觀(guān)燈詩(shī)《元夕于通衢建燈夜升南樓》云:法輪天上轉,梵聲天上來(lái)。燈樹(shù)千光照,花焰七枝開(kāi)。 月影疑流水,春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地,鐘發(fā)琉璃臺。


??隋煬帝詩(shī)中寫(xiě)到的“法輪”、“梵聲”,證明元夜燈節仍有佛教的影響。法輪是佛家法會(huì )上,除點(diǎn)燈籠之外,特制的一種燈輪,或稱(chēng)花樹(shù),燈輪即所謂法王輪,輪上掛若干盞燈彩,是法會(huì )上的主要供具。隋煬帝一反其父限制壓抑觀(guān)燈的做法,將元夕燈節的規模、場(chǎng)面以及娛樂(lè )活動(dòng)發(fā)展到空前的程度?!顿Y治通鑒·隋紀》中寫(xiě)道:正月十五日夜晚洛陽(yáng)端門(mén)一帶“戲場(chǎng)默默五千步,執絲竹者萬(wàn)八千人。聲聞數十里,自昏至旦,燈火光燭天地,終月而罷,所費巨萬(wàn);”從傳承線(xiàn)路、節日主題、活動(dòng)內容、規模形制、社會(huì )各層面的參與程度看,中國的元宵燈節在隋代已完全形成并基本定型。


??唐朝是我國封建社會(huì )的一個(gè)鼎盛時(shí)期,經(jīng)濟發(fā)達,文化昌明,國力強盛。元宵燈節在這樣的社會(huì )背景下,受到經(jīng)濟文化的有力驅動(dòng),得到進(jìn)一步發(fā)展,唐代的史籍稱(chēng)燈節為“燈影之會(huì )”,自此,元宵燈節則又稱(chēng)“燈會(huì )”、“元宵燈會(huì )”了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂(lè )”,不僅是元宵燈節、燈會(huì )的決策者、倡導者,而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀(guān)燈,而且允許皇親國戚及臣僚觀(guān)燈。元宵及前后各一日,正式成為國家法定的例假日,各官署都要停止辦公。而且在這三夜,“敕許金吾馳禁,以看燈”,連平時(shí)執行夜禁的武裝部隊這三夜之中也可刀槍入庫,馬放南山,高枕無(wú)憂(yōu),觀(guān)燈游樂(lè )了。三夜的馳禁,都市中的士民可盡情游樂(lè ),即使擁近宮城,御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀(guān)燈”;以慶天下太平,以示普天同慶。宮廷、寺觀(guān)、顯宦府邸、富豪宅第都設山棚,搭彩樓,不惜重資,“盛造燈籠燒燈”,以斗奇爭勝,大街小巷也都掛滿(mǎn)了燈,“光明若晝”。連異邦諸國的貢品中也有珍奇的燈品,可見(jiàn)鄰國也盡知大唐皇帝的愛(ài)好以及中原燈節的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年),“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻瑪瑙燈樹(shù)兩具、高三尺余”(《唐會(huì )要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年),“初有僧婆請夜開(kāi)門(mén)燃燈百千炬,三日三夜”(《舊唐書(shū)·睿宗本紀》)。


??唐代的元宵燈節、燈會(huì )中,制燈工藝更趨精美,文化內涵更為豐富,遠非前代所能比擬。唐劉肅所撰《大唐新語(yǔ)》卷八云:“神龍之際,(即705—707年)京城正月望日,盛飾燈影之會(huì )。金吾馳禁,物許夜行。貴游戚屬,及下隸工賈,無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐,人不得顧。王主之家,馬上作樂(lè )以相夸競。文士皆賦詩(shī)一章,以記其事。作者數百人,惟中書(shū)侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱?!边@正是唐代燈節的雅致之處和文化氛圍之所在,元宵之夜竟有數百名詩(shī)人競相賦詩(shī), 其規模之大,其佳作之多,前代難以項背。景云二年 (711年)元宵燈會(huì ),長(cháng)安安福門(mén)樓門(mén)外的燈輪高達二十丈,披飾錦繡,鑲嵌金玉,點(diǎn)燈五萬(wàn)余盞,如同一株高大的燈樹(shù),光焰四射,照亮半個(gè)宮城,宮女千余人在燈輪之下載歌載舞,連續三夜,成一代盛觀(guān)。唐睿宗及皇太后、 皇后、太子、公主均在門(mén)樓上觀(guān)賞。唐玄宗時(shí),這位頗有才氣的風(fēng)流皇帝更注重燈品的精巧、燈會(huì )的排場(chǎng)和娛樂(lè )的多樣化。據《唐會(huì )要》載:“天寶三載(744年)十一月赦:每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈,永為常式?!睋稄V德神異錄》載,每年燈節,玄宗下令“大張燈彩,自禁中至殿庭皆設蠟炬,連屬不絕,洞照宮殿,熒煌如畫(huà)”。在元宵燈節之后,玄宗還“張臨光宴,白露轉花,黃龍吐水,金鳧銀燕,浮光洞、攢星閣,皆燈也?!笨梢?jiàn)當時(shí)燈品之精妙,已臻美輪美奐之境地,“白露轉花、黃龍吐水”的記述,證明當時(shí)已經(jīng)能制作可以啟動(dòng)、轉 動(dòng)、制動(dòng)的燈組了。據《開(kāi)元天寶遺事》載:“韓國夫人置百枝燈樹(shù),高八十尺,豎之高山上,元夜點(diǎn)之,百里皆見(jiàn),光明奪月色也?!薄皸顕易拥?,每至上元夜,各有千炬紅燭圍于左右?!庇绕淞钊藝@為觀(guān)止的是,掌皇宮內營(yíng)造雜作的尚方司工匠毛順,巧思獨運,技藝精湛,用竹竿縛以彩綢,扎成燈樓十二間,高達一百五十尺,綴懸珠玉金銀,上扎各類(lèi)獸形之燈,或龍鳳,或虎豹,皆栩栩如生。微風(fēng)徐來(lái),金玉交響,龍騰虎躍,光彩熠熠,聞?wù)叻溆慷?,流連忘返,無(wú)不盛贊其巧奪天工。


??宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了舉世矚目的成就,火藥、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明,為人類(lèi)文明和社會(huì )進(jìn)步,做出了卓越貢獻。宋代文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)創(chuàng )了全新的歷史時(shí)期,元宵燈節、燈會(huì )是科學(xué)文化的一種載體,自然也得到了極大的發(fā)展。宋太祖趙匡胤削平群雄后宣稱(chēng):“朝廷無(wú)事,區宇咸寧,況年谷之屢豐,宜士民之縱樂(lè )”。據《燕翼貽謀錄》記載:“太祖乾德五年(996年)”,“詔令開(kāi)封府更放十七、十八兩夜燈、后遂為例?!边@就將唐代開(kāi)創(chuàng )的元宵燈節的放燈由三天增加為五天,元宵游觀(guān)之盛前所未有,城鄉張燈之廣遍及全國。連小集鎮元宵張燈也要在土地廟前扎小鰲山。朝庭對士民觀(guān)燈更持鼓勵的態(tài)度,規定“凡來(lái)御街觀(guān)燈者,賜酒一杯?!泵显稀稏|京夢(mèng)華錄》記載著(zhù)北宋都城開(kāi)封燈節“歌舞百戲”、“燈山上彩,金碧相射,錦繡交輝”的盛景民俗;周密的 《武林舊事》更記述了南宋京城杭州元夕的燈市繁華,燈品精美,“百藝群工,競呈奇技”的盛況風(fēng)情。終宋一朝, 元宵燈會(huì )時(shí)間之長(cháng),規模之大,景觀(guān)之瑰麗,燈具之奇巧,又跨越了前代。


??宋朝元宵張燈,其代表之作為“鰲山”燈。鰲山是上古神話(huà)傳說(shuō)中的海中高山。據《列子·湯問(wèn)》:渤海之東有大壑,其下無(wú)底,中有五山,常隨波上下漂流,天帝令十五巨鱉舉首戴之,五山才兀持不動(dòng)。宋代元宵燈節,京城、州府普遍以這一傳說(shuō)立意,設計大型鰲山燈組,其構思既與傳說(shuō)關(guān)聯(lián)又有變通,其造型通常為一只或數只巨鱉背負山巒,山上薈萃千百盞華燈,山石、樹(shù)木齊備,點(diǎn)綴以佛、仙、神的雕塑、繪畫(huà)。山上可容樂(lè )工伶宮奏樂(lè ),山前設有大露臺,供歌舞演出或工藝品展示。鰲山燈氣勢恢宏,體量巨大,疊翠堆金,浮光耀影,常為燈會(huì )壓卷之作,寓“江山永固,長(cháng)治久安”之意。故帝后、嬪 妃、臣僚都要在特定的時(shí)辰觀(guān)賞鰲山燈。


??宋代元宵燈節的另一個(gè)特點(diǎn)是燈品材質(zhì)更趨多樣,制作更趨精巧?!白苑秦毴?,家家設燈,有極精麗者”。心靈手巧的制燈人,往往將獸角、翎毛、琉璃、皮革、絲綢巧妙運用,將燈造成牡丹、蓮荷、曼陀羅等花卉的形狀,更有車(chē)輿燈、屏風(fēng)燈、佛塔燈、鬼子母燈等,還有鯇燈、玉燈、石燈、琉璃燈、綴珠燈、羊皮燈、羅帛燈等等。燈用犀珀或玳瑁裝飾燈圈、燈座。玉燈則多用白玉組成,“晃耀奪目,如清冰玉壺”。石燈為高麗進(jìn)貢,“竅石燭幽,若慧鏡揚彩”。琉璃燈用五色琉璃制作,其上品為“無(wú)骨燈”?!盁o(wú)骨燈者,其法用絹囊貯粟為胎。因之燒綴,及成去粟,則混然玻璃球也?!边@種燈沒(méi)有圈骨,其圈片渾然一體,上面可繪飾龍綜、魚(yú)紋等圖案,分光疊翠,效果良好。綴珠燈以五色珠為網(wǎng),下垂流蘇,飄逸亮麗。羊皮燈即在羊皮精鏤細刻,“妝染如影戲之法”,是一種皮影燈。羅帛燈之類(lèi)尤多,或為百花之形,或成網(wǎng)眼之狀,間以紅白二色,名為“萬(wàn)眼羅”的最為珍奇。?


??此外,宋代燈節上,機械傳動(dòng)的大型燈組逐漸增加,在開(kāi)封,有人更用轆轤把水引到燈山最高處,用大木柜貯放,“逐時(shí)放下,如瀑布狀”,又用草把扎縛成巨龍,“草上密置燈燭數萬(wàn)盞,望之蜿蜓,如雙龍飛走”。在《東京夢(mèng)華錄》中,記載有“采山左右,以采結文殊、普賢,跨獅子、白象,各手指出水五道,其手搖動(dòng)?!痹趯m廷“禁中嘗令作琉璃燈山,其高五丈,人物皆用機關(guān)活動(dòng),結大彩樓貯之?!睋肚練q時(shí)記》所述,宋代燈會(huì )上,更將模型景觀(guān)的制作工藝,推向一個(gè)新的高峰。趙忠惠守吳,曾組織制作出“春雨堂”五大間的燈組,“左為汴京御樓,右為武林燈市,歌舞雜藝纖悉曲盡”。燈樓上匯聚了北宋、南宋兩京具有代表性的景物,宛若由燈輝燭光繪成《兩京賦》,氣勢磅礴,瑰麗多姿。宋代燈節中,還出現了不少后世皆效法承襲的燈品燈組,強置燈放護城河上組成的“燈橋”,在鬧市區街 上空懸掛彩索,懸燈于上的“過(guò)街燈”,市數十丈的“燈竿”,“以繒彩結束,紙糊百戲人物,懸 于竿上,風(fēng)動(dòng)宛若飛仙”(見(jiàn)《東京夢(mèng)華錄》)。


??這里還需提及的是,自宋代始,遠宵燈會(huì )上的藝術(shù)活動(dòng)大大增加,形成了萬(wàn)眾參與的大文化活動(dòng)?!鞍偎嚾汗?,競呈奇技”,“百戲藝人各獻奇技異能”?!懊肯菬舫跎稀?,就有市民社團及藝人上街化妝游行,表演各種舞蹈、杵歌、傀儡、竹馬等節目,“其多至數千百隊”、“連亙十數里”。一些人家還“閑設雅戲煙火,花邊水際,燈燭燦爛,游人士女縱觀(guān),則迎門(mén)酌酒而去”(見(jiàn)《武林舊林》)。在這“山燈凡數千百種,極具新巧,怪怪奇奇,無(wú)所不有”的燈的大世界中,“燈市”應運而生,燈謎呼之而出?!岸汲亲耘f歲孟冬駕回......天街茶肆,漸已羅列燈球等求售,謂之‘燈市'?!庇钟幸越仧艏魧?xiě)燈詞,時(shí)寓譏笑,及畫(huà)人物,藏頭隱語(yǔ),及舊京諢語(yǔ),戲弄行人“(見(jiàn)《武林舊事》)。這就是前代的辭、隱語(yǔ)即謎語(yǔ)被引用入燈節、燈會(huì )而演化出來(lái)的中國燈文化又一顆明珠燈謎。


??元宵燈節,既有自上而下的組織,又有自下而上的參與,既有朝野同樂(lè ),舉國同歡的一面,又有興師動(dòng)眾,民力不堪負載的一面。北宋時(shí),蔡襄守湖州,為了在元宵節拚湊太平盛世的場(chǎng)面,競命令不管家貧家富,民間每家人上元夜必須點(diǎn)燈七盞。有陳烈者,作大燈長(cháng)丈余,大書(shū)一詩(shī)于上,其詩(shī)曰:“富家一盞燈,太倉一粒粟;貧家一盞燈,父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知,尤恨笙歌無(wú)妙曲!”揭示了封建時(shí)期官府為辦燈會(huì )勞命傷財的行徑。據陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記述:“田登作郡,自諱其名,觸者必怒,吏卒多被榜笞,于是舉州皆謂燈為火。上元放燈,吏人書(shū)榜揭于市曰:本州依例放火三日?!边@就是后來(lái)流傳的一句成語(yǔ)“只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”的源起。


??元、明、清三代的元宵仍是一個(gè)重要的節日,明清時(shí)期的元宵燈會(huì )更普及到全國各州縣鄉鎮,只要是漢民族聚居的地方,哪怕是邊遠小鎮,也是“花燈煙火照通宵,鑼鼓雜耍鬧達日?!备鞯卦谠跋?,都開(kāi)設了燈市,燈的種類(lèi)亦日益繁多。燈文化的發(fā)展沿著(zhù)民間化、大眾化的方向前行,元宵燈節以絢麗多彩的風(fēng)姿展示了人民群眾的聰明才智和民俗民情,其豐厚的文化內蘊和迷人的藝術(shù)魅力,如同磁石般吸引著(zhù)千家萬(wàn)戶(hù),男女老幼。人們不僅以張燈觀(guān)燈為樂(lè ),而且以燈多燈好斗勝爭強,元宵燈節成了制燈扎燈藝術(shù)的賽會(huì )。許多城市鄉鎮,“無(wú)不燈,無(wú)不棚”?;饦?shù)銀花、歌舞百戲、舉國歡慶的元宵燈會(huì ),深受大家的喜愛(ài),形成了旺盛的生命力,得到了持續的發(fā)展,場(chǎng)面越來(lái)越宏闊,燈彩越來(lái)越奇巧,娛樂(lè )越來(lái)越豐富,經(jīng)濟貿易越來(lái)越活躍,連燈會(huì )舉辦和元宵節假日期也越來(lái)越寬延。


??明太祖朱元璋建都南京,招徠下天富商,遷居金陵,舉辦燈市,市場(chǎng)長(cháng)十里許,出售許多各式各樣的花燈及節令物品,使元宵燈節的商貿活動(dòng)達到了前所未有的規模。永樂(lè )七年(1409年),明成祖朱棣諭禮部諸臣:“我太祖高皇帝君臨天下四十余年,法度明備,朕恪遵成憲。今四方無(wú)虞,民物康阜,思與臣民同樂(lè )太平,自正月十一日開(kāi)始,其賜元宵節十日百官朝參不奏事,有急事具本封進(jìn)取處分。聽(tīng)軍民張燈飲酒為樂(lè )。五城兵馬馳夜禁。著(zhù)為令。元宵節賜文武群臣、四夷朝使宴?!保ā睹鞒勺鎸?shí)錄) 自此,元宵節的假日游慶時(shí)間,達到了歷史上最長(cháng)的節假期。上元之日。明朝的太監都要穿上制有燈景圖案的褂子。禁中乾清宮前,從上年12月24日起至次年正月17止,每日白天放炮,晚上點(diǎn)燃鰲山,歲以為常。車(chē)駕駐兩京,皆賜以觀(guān)燈宴?!保S瑜:《雙槐歲鈔》宣德八 年(1433年)正月已巳上元節,張燈西宛,明宣宗朱瞻基奉皇太后往視,皇后皇太子咸侍稱(chēng)觴上壽。并命文武群臣及外國駐京使節皆得往觀(guān)。大學(xué)士楊士奇作圣德詩(shī)十章以獻,諸學(xué)士儒臣皆有奏御之作。并賜文武群臣游于西宛(見(jiàn)夏燮:《明通鑒》卷21)。元宵節期間的農村,也以燈彩為主要內涵,舉辦節日娛樂(lè )活動(dòng)。劉侗、于奕正在《帝京景物略》中記道:“十一日至十六日,鄉村人縛秫作棚,周懸雜燈,地廣二畝、門(mén)逕曲黠,藏三四里,入者誤不得逕,即久迷為出,曰:九曲黃河燈也。十三日,家以小錢(qián)一百八枚,夜燈之,偏散并灶門(mén)戶(hù)砧石,曰:散燈也,其聚如螢,散如星。富者燈,四夕;貧者一夕止?!痹诶嫌捉砸说臒魰?huì )群眾活動(dòng)中,連兒童們也積極參與,燈會(huì )之時(shí),常有兒童組織的游行隊伍,手執手提各種動(dòng)物燈、花卉燈,唱著(zhù)童謠過(guò)市。


??清代沿明舊習,元宵燈節的文化娛樂(lè )活動(dòng)更加豐富多采。正月十五日及前后兩天,清官及北京市肆均懸燈慶賀節日。在宮中,不僅張掛各式華貴的宮燈,而且冰燈也進(jìn)入了宮庭陳列。乾隆皇帝有御制《冰燈聯(lián)句》,詩(shī)序中曰:“片片鮫冰,吐清輝而交璧月;行行龍燭,騰寶焰而燦珠杓”,可見(jiàn)宮庭燈景的壯觀(guān)?!吧显?,西廠(chǎng)舞燈、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門(mén)列煙火數十架,藥線(xiàn)徐徐引燃,成界畫(huà)欄桿五色。每架將完,中復燒出寶塔樓閣之類(lèi)。并有籠鴿及喜鵲數十在盒中乘火飛出者。末、申之交,駕至西廠(chǎng),先有八旗騙馬諸戲:或一足立鞍 而馳者;或兩足立馬背而馳者;或拍馬鞍步行而并馬馳者;或兩人對面馳來(lái),各在馬上騰身互換者;或甲騰出, 乙在馬上載甲于首而馳者,曲盡馬上之奇。日既夕,則樓前舞燈者三干人列隊焉??诔短礁琛?,各執彩燈,循環(huán)進(jìn)止,各依其綴兆,一轉旋則三千人排成一個(gè)‘太’ 字,丙轉成‘平’字,以次作‘萬(wàn)’字、‘歲’字,又以次合成 ‘太平萬(wàn)歲’字,所謂‘太平萬(wàn)歲字當中’也。舞罷,則煙火大發(fā),其聲如雷霆,火光燭半空,但見(jiàn)千萬(wàn)紅魚(yú)奮迅跳躍于云海內,極天下之奇觀(guān)矣”??梢?jiàn)清代的元宵燈節上,賽馬與馬術(shù)、焰火的奇幻都在前代之上,而三干人的執燈表演,實(shí)際上是現在的團體操了,也是此前絕無(wú)僅有的。


??曹雪芹在《紅樓夢(mèng))第十七、十八回中,描寫(xiě)了大觀(guān)園中的元宵燈節盛景。小說(shuō)中的大觀(guān)園當然是虛構的, 但曹雪芹所寫(xiě),應是清雍乾時(shí)期官府燈節的縮影。小說(shuō)描寫(xiě)賈元春由皇帝恩準于正月十五上元之日省親?!罢寡墼谶?,自正月初八日,就有太監出來(lái)先看方向:何處更衣,何處燕坐,何處受禮,何處開(kāi)宴,何處退息”,“賈赦等督率匠人扎花燈煙火之類(lèi)”,元夕夜,賈元妃省親進(jìn)了大觀(guān)園,“只見(jiàn)院內各色花燈爛灼,皆系紗綾扎成,精致非常?!薄皥@中香煙繚繞,花彩擯紛,處處燈光相映,時(shí)時(shí)細樂(lè )聲喧,說(shuō)不盡這太平氣象,富貴風(fēng)流”?!皥讨柑O跪請登舟,賈紀乃下輿。只見(jiàn)清流一帶,勢若游龍,兩邊石欄上,皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈,點(diǎn)的如銀花雪浪;上面柳杏諸樹(shù)雖無(wú)花葉,然皆用通草綢綾紙絹依勢作成, 粘于枝上的,每一株懸燈數盞,更兼池中荷荇鳧鷺之屬, 亦皆系螺蚌羽毛之類(lèi)作就的。諸燈上下?tīng)庉x,真系玻璃世界,珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈,珠簾繡, 桂揖蘭撓,自不必說(shuō)?!?/span>


??至民國時(shí)期,元宵仍稱(chēng)燈節,但京城首都的那種自上而下的大型會(huì )節活動(dòng)已不復再籌,而燈節的種種民俗活動(dòng),娛樂(lè )項目仍在各地流行。中國燈文化生生不息,即使遭遇異族入侵、災荒、戰亂,仍在中國大地上頑強生存并艱難地維系著(zhù)自己的傳承線(xiàn)路。民國時(shí)期,孫中山就任,討袁勝利,北伐奏凱,抗戰結束等年份,元宵燈會(huì )都格外豐富多彩、熱鬧喜慶。


??新中國建立后,古老的燈文化在新的層面上得到了繼承與弘揚。對元宵燈節這一傳統的節日,人們有著(zhù)一種親切、熟悉、和融的感覺(jué)并有著(zhù)絲絲縷縷的親合的傳感力,人們從元宵燈節中,可以重溫民族歷史,整合民族情感,傳承民族文化,并從中領(lǐng)悟和感受到一種文化源遠流長(cháng)的深邃和厚重,得到慰藉,感到自豪。元宵燈節、燈會(huì )經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展,形成一種特殊的魅力,特殊的格韻。盡管有“左”的思潮的種種干擾,燈文化還是按照自己的發(fā)展軌跡邁入了新的境界。在新中國建立后不久,各地陸續恢復元宵燈節、燈會(huì )的節日群眾娛樂(lè )活動(dòng),并注入了新的內容,出現了新的燈具和燈組,燈詩(shī)、燈詞、燈謎的創(chuàng )作和流傳更加活躍。六十年代初期起,四川的成都辦起了“春節燈會(huì )”,黑龍江的哈爾濱每年舉行 “冰燈游園會(huì )”,帶動(dòng)了不少城市舉辦元宵燈會(huì ),形成了新時(shí)期的年節文化活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái),傳統的元宵燈會(huì )與現代科學(xué)技術(shù)相結合,與經(jīng)濟貿易活動(dòng)相結合,與群眾文化活動(dòng)相結合,使中國燈文化的發(fā)展揭開(kāi)了新的篇章。四川省自貢市的國際恐龍燈會(huì ),黑龍江哈爾濱市的“冰雪節”都使中國燈文化在新的歷史時(shí)期大放異彩。元宵燈節、春節燈會(huì )不僅成為社會(huì )主義文化藝術(shù)的載體,而且成為了社會(huì )主義經(jīng)濟貿易的媒體,進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的一種新型產(chǎn)業(yè)。四川自貢燈會(huì )以其氣勢壯觀(guān)、規模宏大、精巧別致,迷離奇異的特色,組成了時(shí)代的交響詩(shī)和歷史的風(fēng)情畫(huà),以其富有個(gè)性的文化品位和藝術(shù)魅力,轟動(dòng)神州,走出國門(mén),名播四海;贏(yíng)得了“天下第一燈”的美稱(chēng)。自貢燈會(huì )“形、色、光、聲、動(dòng)”一體展現,“教、科、文、經(jīng)、貿”有機耦合,形成了特有的社會(huì )功能:燈會(huì )搭臺、經(jīng)貿唱戲,以文化力驅動(dòng)了經(jīng)濟的發(fā)展,為自貢這座全國歷史文化名城的二次創(chuàng )業(yè)、重鑄輝煌走出了一條經(jīng)濟和文化互動(dòng)聯(lián)動(dòng),一體發(fā)展的新路。同時(shí)為積厚流廣、源遠流長(cháng)的中國燈文化在新的歷史時(shí)期如何弘揚光大探索了新的途徑?!澳昴隁q歲花相似,歲歲年年燈不同”,在中國傳統年節文化中獨樹(shù)一幟的元宵燈節和燈會(huì ),植根于華夏民族文化的沃土,枝繁葉茂。吉慶歡樂(lè )的氛圍,民族文化的聚合,群體意識的凝集,朝野上下的參與,商品經(jīng)濟的促進(jìn),極大地調動(dòng)了歷代勞動(dòng)人民的巧思卓技,充分地 體現了各階層群眾的審美意識和價(jià)值觀(guān)念,使中國傳統的元宵節和燈會(huì )在社會(huì )經(jīng)濟和文化的旋動(dòng)中不斷提高其地位與品位?!笆⑹罒魰?huì ),光耀千秋”,以春節燈會(huì )為代表的中國燈文化,有著(zhù)良好的發(fā)展機遇,必將在現代化建設的進(jìn)程中不斷升華,熠熠生輝。


  我公司所生產(chǎn)的元宵節花燈、彩船設計、花燈制作等多種樣式的燈組都值得擁有。